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古【典】【园】【林】【生】【活】【镜】【像】里【的】极致【风】雅

来源: 南方日报网络版     时间: 2022-06-27 20:05:56

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   古【典】【园】【林】【生】【活】【镜】【像】里【的】极致【风】雅

  方云

  “花【径】【随】【风】扫,药畦趁雨锄。【闲】临【鹅】【换】帖,闷【检】蠹留【书】。【琴】【画】兼诗赋,【萧】然雅兴【余】。”【这】【是】【明】代诗【人】【孙】【传】【庭】【笔】【下】多【样】化【的】园居生【活】,【其】谓【之】为“园【课】”,【高】度凝炼【出】【了】古【代】【文】【人】【园】居生【活】的【日】【常】【及】【其】【艺】术化、文学【化】的【审】【美】。

  雅致是中【国】古【典】园【林】生【活】【的】【基】【调】。宋人吴自牧在其笔记《【梦】粱录》【中】记:“【烧】香【点】茶,挂【画】【插】【花】,四【般】闲事,【不】【宜】【累】家”,亦【称】“【四】雅”或“四艺”,【颇】【具】【情】【趣】的生【活】细节【呈】现了宋【代】内【敛】【含】蓄的清隽【格】调,并影响了后世【数】代。【明】【人】冯梦祯【在】其《真实斋常课记》中,曾【记】【述】自己【隐】居于“西溪【草】堂”【的】【十】三【项】日常活动:“【焚】【香】、【瀹】【茗】、品泉、鸣琴、【挥】塵、习【静】、临摹法【书】、【观】【图】【画】、【弄】【笔】墨、【看】池中鱼戏【或】听【鸟】声、【观】卉木、识奇字、【玩】【文】石”。陈【继】儒在他【的】《小【窗】幽记》中亦有类似记述:“读理【义】【学】、学法【帖】【字】、澄【心】静坐、益【友】清谈、小【酌】【半】醺、种花种【竹】、听琴玩【鹤】、焚香煮茗、寓意弈棋。”中国古典【园】【林】【的】生活镜【像】,可【从】【历】代【诸】多园林文【学】作品与山水绘画【中】,【引】领【我】【们】【重】【返】那“【丘】园养【素】,林泉之志”的【风】雅时【代】。

  从【营】建安【全】家园的囿圃,到诗【意】栖居的江【南】【园】【林】,【螺】【旋】式【上】【升】的园林思【辨】与美学演【进】之【路】清晰可见

  中国【最】初的园林,是夏【商】周时【期】的“【囿】”【与】“圃”。甲【骨】文、金文中出现【了】“眺(囿)”和“鉴、翻(圃)”【等】字【样】,专指在圈定【的】范围内畜养禽【兽】、【蕃】衍草木【等】活动。《【周】礼·大【宰】》中【记】“【园】圃毓草【木】。”《周礼·【载】【师】》中记:“以场【圃】任园【地】。”并【注】:“【樊】【圃】谓【之】园。”《诗经·大雅·灵台》明确地记述了周文【王】在灵囿【悠】然【自】【得】【的】【园】林【生】活,“王在灵囿,【麀】【鹿】攸伏。”【在】囿与圃中,人与【珍】【禽】【异】兽,花草奇【木】亲【近】互动,这为【中】国绵【延】千【年】【的】园林生活开启【了】序篇。

  秦【汉】时期,囿与圃转【变】成“苑”,这是在【囿】的基础上加【以】建筑,【专】为皇帝设的行【宫】。上林苑是中国【历】史上【最】【负】盛名的苑【囿】之一。据《汉【书】·【旧】【仪】》【载】:“苑中【养】【百】【兽】,天【子】春【秋】【射】猎【苑】中,取兽无数。”汉武【帝】【还】常【令】“【宫】女泛舟【池】中,张凤盖,建华【旗】,【作】【濯】歌,【杂】【以】【鼓】吹”。园【林】【活】【动】除【了】【传】【统】【的】射猎【游】乐,观【赏】宫【室】建筑【与】园池,还有【瑰】丽【的】【歌】【舞】。司马相如【的】《【上】林赋》,更是将上林苑奇景【胜】状之【巨】丽,【描】【绘】【得】【淋】【漓】尽【致】。

  【魏】晋南北朝,是【中】国【古】【代】【园】林史上的【一】个重要转【折】期。文人雅士玄谈【玩】世,寄【情】山【水】,以风雅自居。囿苑营造从人工【开】始转【向】【取】【法】自然山水,造园不再追【求】【宏】大【气】【势】,而在于匠【心】技巧,【再】【现】自然。此时,【王】【羲】【之】的“兰【亭】集会”,西晋石【崇】的“金谷园之会”,东【晋】陶【渊】【明】的“斜【川】之游”【以】及【谢】灵运的“【山】泽【之】【游】”,与历【史】【上】颇【负】【盛】【名】的园林一道,成为了千古流【传】的【佳】话。

  隋唐【时】期,科【举】制度、道、【释】、儒并进发展,促发【了】【文】【人】园林的【兴】起,【文】人清雅【的】园林【及】【生】【活】【方】式,【得】【到】社【会】认【可】并【占】据【主】【导】【地】位。唐代王【维】【的】《辋川图》是园【林】题【材】绘画的先驱,辋川【别】业是【其】于山溪的隐居之地,这里【茂】【林】【修】【竹】,亭榭掩映,船舟行于水上,往来儒冠羽【衣】,【弈】棋【饮】酒,投【壶】流【觞】,意态萧然。自此,“【辋】川”一词,已【然】【成】【为】中国【历】代文【人】【心】目【中】的圣地【和】山【林】诗意【栖】居的代名词。

  两【宋】时【期】,【出】现【了】大【量】【以】山水画入园的【写】意山水园林,诗画与园林互相【影】【响】。北【宋】【李】格非【的】《【洛】阳名【园】记》【中】,记【述】了当时闻【名】的19【处】【园】林。宋孟元老《东京梦【华】录》【卷】六记载:“都【人】争先【出】【城】【探】春,州【南】【则】玉津园外【学】,【方】池亭榭。【玉】仙【观】【转】【龙】湾西【去】,【一】丈佛园【子】、王【太】尉园,【奉】圣寺前盂【景】初【园】,……大抵都城左【近】,皆是园圃,百里【之】【内】,并【无】【闲】地。”这描写【的】是【清】明时【节】,【北】宋京都之人【皆】到【城】外园【林】之【中】寻【找】春天的【痕】迹。【南】宋偏安【一】【隅】,【私】家【园】林也多集中在【苏】、杭一【带】,【在】《【梦】粱【录】》《武林旧事》等文献【中】也【多】【有】记【述】。南宋周【密】【在】《癸辛【杂】【识】》中【记】:“山【水】清远,升平日,士【大】【夫】多居之……故好【事】者【多】园池之胜。”宋代游【园】风尚【之】【流】行,【不】论老少,不【论】贫富,皆【参】与其中。

  【到】了【明】【清】,【社】【会】日趋【富】裕,【商】业【与】物质文【明】【日】【趋】【繁】【盛】,园【林】建造雅俗交【汇】。园中建筑的空间【被】放【大】,留【给】【景】【观】【建】【造】【的】空间【相】对减少,出【现】了“【以】小见大”【的】象征手【法】,以追【求】“【不】出【城】廓而获山林之怡,身居闹【市】【而】有林【泉】之【趣】”【的】境地。文人亲自【参】与设计、营【造】,于一块湖【石】、【一】洼清水中【追】求自【然】【写】意。计成的《园冶》与文【震】【亨】的《【长】物【志】》被誉【为】古代造【园】之双璧。《园冶》全面【系】统【总】结和阐述造【园】【法】则【与】技艺,而《长物志》【内】容【涵】盖【衣】【食】住行、文玩清赏,呈【现】【了】晚明【文】人园林【雅】【致】生【活】方式的范本。中国园林艺术【自】此到【达】顶峰。

  【从】营建安全【家】【园】的囿【圃】,【到】【诗】【意】栖居的江南【园】林,一条【从】【达】【成】朴素生活【诉】求,向集【理】想【景】境、生【活】【功】能【与】【审】【美】情【趣】于【一】体,螺【旋】式【上】【升】的园林思辨与美【学】【演】【进】【之】路,清晰可见。

  园林【生】活的【审】美【是】从感官愉【悦】,到【心】神舒【畅】,【再】到精神【升】【华】的【过】程,建构出【理】【想】【世】界“桃花【源】”与“城中山林”【的】镜像

  “静念【园】林好,人间良【可】辞。”园【林】生【活】的审【美】是【从】感【官】愉【悦】,到心神舒畅,【再】到【精】【神】【升】华【的】【过】程。人类【通】过【眼】、【耳】、鼻、舌、身【来】感知【世】界,此【五】者被【称】【为】“【五】识”。【在】【眼】色、【耳】声、鼻香、【舌】味、身【触】的【基】础上,通过【认】【知】识别【而】产生意识,为第六【识】。六识【让】园【林】【主】【体】更加关【注】对【生】【命】的感【知】,通过艺术性的创【造】,观照【现】实生活中【的】【自】【我】,从而为园林烙【上】了性【灵】的生命之【痕】。园居生【活】中多【感】官的审【美】包括:视觉享【受】——【如】【快】【雪】时【晴】,绿荫纱窗;听【觉】【享】受——【如】【梵】【音】【鹤】【鸣】,涛【沸】【听】泉;味觉享受——【如】品茗漉【酒】、【冰】【饮】飨【食】;嗅【觉】【享】受——【如】【花】木清气,幽室焚香等。【以】【下】撷取几例,【一】探【园】【中】天籁:

  【赏】【石】【观】【花】,泛【舟】垂【纶】,【可】【谓】最【显】【而】【易】【见】的一种园林生活。

  “园可无山,不【可】无【石】”,【以】泉石养心【怡】【情】,【陶】冶【情】【操】【是】【营】园的【主】【旨】。园【林】【作】为“第【二】自然”,【移】山缩【地】,将三【山】五岳【放】【入】咫尺天【地】,以【达】“一【峰】则太华【千】寻,一【勺】则江湖万里”【的】境【地】。而【园】【林】【植】【物】多比【兴】君子品【格】,寄托【了】【深】【邃】【的】文化寓【意】。如【松】,挺立【坚】贞,【竹】,【竹】【节】中空,【君】子以【松】、【竹】【自】喻,【突】出其坚贞的【节】操与高洁的品行。洪适的盘【洲】园建“有竹轩”,【其】《有竹轩》诗云:“贤哉耐久【朋】,结盟同岁【寒】。”园林【中】【芭】【蕉】多种植于庭院窗前或墙角,与【竹】【子】【并】称“双【清】”,【正】如李【渔】《闲情偶寄》所述:“蕉能韵【人】免于【俗】。”园居四时【讲】【究】莳花清【供】,【以】器载道,【以】境为尚。瓶【花】【是】文士的雅尚,是【幽】居【之】【伴】,是隐【逸】【之】【侣】,软化了园林硬【质】的物理【环】【境】,迸【发】【出】【高】【雅】的【审】美情趣与深【层】的情感认知。

  “石令【人】古,水令【人】远。”园【林】中水【系】的发【达】,大【大】丰富【了】园【林】游【玩】的【方】【式】,如临【水】、【泛】【舟】、垂钓、采莲、【观】鱼【等】。永和【八】年【兰】亭集【会】,流觞曲水,饮【酒】唱咏,【千】古流【芳】。沧【浪】亭【的】“沧浪”二【字】【源】【自】《【孟】子·离娄上》:“沧浪【之】水清兮,可以【濯】吾缨;【沧】浪之水浊兮,可以【濯】吾足。”是以洁身独善自勉。洪迈【在】【诗】【作】《【野】航》【中】【自】称“【垂】钓郎”,“【短】篷【收】辑濯,栏楣占療【梁】。【受】得两三客,更添垂钓【郎】。”在《【扁】舟》【中】【亦】【云】:“非【厌】人间事,不携西【子】游。聊将【去】越意,指此【作】扁【舟】。”【通】过泉石、花【木】【等】艺【术】形【态】【的】文学【意】韵【转】【述】,将园【林】隐【逸】的美【学】特征一览【无】余。

  【习】书【观】【画】,焚【香】煮茗,诠释的则是【园】林生【活】的【另】【一】种【风】雅。

  “【门】无俗【客】尘【无】扰,座有【清】樽架有书”“手持一卷【书】,【净】【照】眼波绿”“坐【爱】高人【榻】,摊书日下帷”【等】【诗】句,描述的【是】【园】林主客【山】【斋】【诗】【书】为伴,畅游于与古人【神】交【的】境地。从《长物志》《遵生八【笺】》等【对】园林书【斋】的【布】【置】描绘中,【不】难看出【园】林习书观画【已】【取】【得】了高度【的】【共】识,并且【特】定化与典【型】【化】。书斋【的】家具陈设一【般】【为】【书】桌、【书】【架】、罗【汉】床、凳【椅】、【屏】风等,【布】【置】的【器】物有琴、茶罐、古物、【名】画、香炉、瓶花、书【等】。

  【文】【徵】【明】曾说:“吾【斋】【馆】【楼】阁,【无】力营构,皆从图【书】上【起】造耳。”【如】果无【法】建【造】属于自己【的】精致园【林】,【就】通【过】笔下的丘【壑】【去】建造图【书】上的【园】林。文氏的《东【园】图》描绘了【主】【客】于东园【雅】集时的情【景】:板【桥】横【于】【潺】潺【细】【流】【之】【上】,青【松】【翠】【竹】【遥】【相】呼应,湖石疏置,【碧】树成荫,【池】【水】为清风吹皱,【泛】起层层涟【漪】。【甬】路【上】【二】文士【边】【走】边谈,携琴童子【相】随【其】后;堂【内】四人凝神赏画,【手】捧数【轴】书画的小【童】立侍桌【旁】。

  香,【是】构造园【林】【意】境【的】【奇】妙手段。“自【焚】【香】炷坐,【吟】赏漫【徘】徊。”在【烟】云四溢【的】【清】香中,【友】朋【相】聚,在香茗、【佳】【酿】、飨【食】和书【卷】、【画】卷的陪【伴】下,或交谈对弈,或默然【静】坐,或赋【诗】【吟】咏,体现【了】园【居】生活【对】【于】“闲【静】”【之】意趣【的】追求。【拙】政【园】【中】有“雪香云蔚亭”“远【香】堂”,【狮】子林的回廊【则】有“听香”一景。【庄】【子】《【人】间【世】》“心斋”有“【三】听”,【其】一【谓】为“听之【以】气”,就是以“气”【来】荡涤【自】【己】的【心】【灵】,保持一种虚灵【不】昧【的】【状】【态】,【并】超【越】感【官】和知识【的】【偏】【见】来应接【万】【物】。焚香时,香【气】弥【漫】散发,若有若无,感人至深,“【听】香”【则】形象地【超】越物象【之】表,直达【审】美境界的园林精髓。

  明【代】中【叶】泡茶兴【起】,【以】【茶】【会】友,以【茶】入【诗】,【成】为园【林】生活的重要【内】容。【文】【震】【亨】《长物【志】》“【茶】【寮】”条【记】:“构一斗室相傍山斋,内【设】茶具,教【一】童【子】专主【茶】役,以【供】长日【清】谈,寒宵兀坐。幽【人】【首】务,不【可】少废者”。画中几【案】上一壶两杯,【正】是【用】茶壶【泡】茶分饮而【用】【的】,追【求】【自】然【古】拙之【味】。茶香缭【绕】【中】,二【三】知己或诗赋【对】答,或谈笑风【生】,在【香】、【茗】的【悠】悠【余】韵里,缓缓【流】淌出了【锦】【绣】篇章。

  弈棋清【谈】,养鹤【听】【琴】,亦为【一】种【常】见的园林生活。

  博【弈】是东【方】【文】化【生】活的【重】要组成【部】分,【弈】棋并非一般【的】消【遣】游戏,而是调节道德【观】念、【行】为准则、审【美】趣【味】和【思】维【方】式【的】手【段】。文人对阵弈【棋】,更【是】【一】种对【话】【方】式,【已】【跨】越了【围】棋“【技】”的层面【而】上升【到】“【意】”【的】【层】面,即陶冶【情】操。【拙】政园中听【雨】轩,【轩】内居中置棋桌,沿墙有博【古】架与书【架】,上置瓷器【诗】书若【干】;室【外】【庭】院有一【水】池,池【畔】植芭蕉【翠】【竹】,窗【外】听雨打【芭】蕉,【静】坐【品】棋,纵观古【今】。与【李】中《赠朐山【杨】【宰】》的“听雨【入】秋竹,留【僧】【覆】旧棋。得诗书落叶,【煮】茗汲【寒】池。”诗意【正】合。

  园中饲养禽鱼,以【鹤】为【首】。“【鹤】鸣九皋,声【闻】【于】【天】”,【秀】美【俊】逸【的】【鹤】是高洁、【仙】道的象征。唐白乐天云:“静【将】鹤【为】伴,闲与云相似。”经【食】化的白鹤,可蓬【门】迎客,闻【琴】【起】【舞】,故【有】林逋“梅妻鹤【子】”成为山林高【隐】的标识。琴,亦【是】【文】【人】士大【夫】闲情逸志的【象】征,“【每】【遇】【风】清【月】白,时【取】一张,【弹】其【无】调之【音】,高【下】抑扬,随【意】所适。”故【园】林中多【设】琴室、【琴】亭。【怡】园顾承对琴【情】【有】【独】钟,得【苏】东坡监【制】【的】“玉【润】【流】水琴”,神【往】于“【高】【山】流水【觅】知音”的境【界】,故筑“【玉】润仙【琴】馆”贮之。【馆】【外】栽有【梧】【桐】树,【取】自“凤栖梧桐”【用】典,【传】说音【律】的产生【源】于【凤】凰的鸣叫声。馆【西】为“石【听】【琴】室”,【琴】室窗外立有二峰,状【如】两老【翁】【凝】神【听】琴。

  【总】之,古【代】【文】【人】通过园林建筑、【景】观【植】【物】、家具陈设、【雅】玩器物的潜心营造,【以】【眼】中所【见】、耳中【所】【闻】、【舌】【尖】【所】品、【鼻】中所嗅、身体【所】感【的】园居【生】活,【建】构出了【理】想世【界】“桃花【源】”与“城中【山】【林】”的镜【像】。

【编辑:【上】官【云】】

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